交友三弊
人生短不了交际来往。
人与人之间，有了交往，出了感情，成了朋友，有幸事为你助兴，有忧愁为你分忧，有疑难为你排释，有烦恼为你化解。于是，漫长人生的路途上，或在交叉路口上有为你指点迷津的，上陡坡时有助你一臂之力的，或遇风浪时有为你遮蔽风雨的，一帆风顺时有提醒你别忘乎所以栽跟头的。于是，芸芸众生中总会遇到三三两两知音，可披肝沥胆，推心置腹，穿一条裤子还嫌肥，一日不见如三秋兮，可谓物以类聚，人以群分。人像一根孤单的青藤，交上了好友，犹如青藤与青藤相遇，纠缠一起，同去攀援，互相呵护，开始枝叶伸长，吮吸阳光雨露，渐渐茂密葱茏，最后拢聚成一片人生的热带雨林……
可人事盛衰不居，世态遂亲疏失故。故友可能反目为仇，始密而终疏。回头一看，最初的朋友，会发生变化的：初隆后薄者有之，形同路人者有之，一刀两断者有之，反唇相讥者有之。为啥交情演变，旧友转脸？大概权一时之术，取仓促之利，图须臾之宜，基础不牢是通病。由此想到，交友是人生一大幸事，弄不好也是人生一大憾事；能给人带来惬意沁人心脾，也可仇结于胸恨淤肝胆。故交友应是慎事。
观古今交友之事，概有三弊：
一弊：慕其势而交。
以势交者，往往顺势而发，感势而动，所谓势利之交。势是什么？有人琢磨得精透：一个人的趋向，一个人的势头，一个人的前景。有些人专有窥势之功，测势之能。某某势头见好，便早有预谋，渐而近之；谁谁势头见衰，调头远之。一旦势盛，见势而上；一旦势颓，顺势而下。陀螺脑袋，再抹上一层油，转得飞快。有点像股市高手，哪个股看涨，立即追捧；哪个股看跌，立马杀跌。
谈到交友，有一典记，令人寻味。《南史·卷十七·列传第七》中讲两个人物，一个叫向柳，一个叫颜竣，两人平素交情甚密。及竣贵，柳以“素情”自许，念念不忘旧情。有好心人诫柳说，名位不同，礼有两样，你何抱旧情死守故礼不放？柳说，我与颜竣，心期已久，哪能以一时之势利相处？后来，柳因事入狱，“屡密请竣，求相申救”，向柳平时不肯折腰，绝境时乃求援手。可“素情”终于露馅了，竣“竟不助之，柳遂伏法”。友情的坍塌，在人处绝境时，更令人心悸。
《宋书·卷七十五·列传第三十五·王僧达、颜竣等》叹宋世祖“弱岁监蕃”时“义止宾僚”云：“忧欢异日，甘苦变心，主挟今情，臣追昔款”，十六字，肃括精微。可是，他们忘了，过去和现在不一样，往昔、今朝的同甘与共苦都发生了本质的变异：高台在座的主子想到的是他已经独处尊位，高高在上，感觉是一个样，而臣子们还在追念往日旧情，念念不忘过去的朝朝夕夕，感觉又是一个样，完全是两码子事。可是，当你知道“追昔款”和“挟今情”有了反差时，你才知道“追昔款”的可悲和“挟今情”的可恶。难怪周密在《浩然斋雅谈》中一语道破：“凡亲戚故旧之为时官者，皆当以时官待之，不当以亲戚故旧待之”，连亲戚都不认了，可谓“六亲不认”。
二弊：贪其财而交。
“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，司马迁早就赤裸裸地概括了这种人的人生起点和归宿。他们见钱眼开，一旦钻到钱眼里，就会以这个钱眼为圆心，用自己的尺度做半径，画出了自己人生的范围———一个圆圆满满、利欲熏心的圈圈。凡符合自己尺度的，都可作为圈子里的人，做朋友，当知己，否则，统统画出圈外。殊不知，惑于财者必轻其友情，小则亡身破家，大则辱先丧国。凡以财而交者，必惟利是图，必厚于己而薄于人，盗璧攫金，刑戮不惧，啥事都能干得出来。
溺于渊者犹可救，溺于钱者不可救。钱是个好东西，钱又不是个东西。弄不好，惹杀身之祸。古人看钱早已入木三分。陈继儒《岩栖幽事》云：“‘钱’字旁，上著一个‘戈’字，下著一个‘戈’字，真杀人之物不悟也。”《虞初新志》讲述有两个人，路过沛市，见“有争钱而相搏者”，感慨油然而生，一个说：“古人名钱曰刀，以其能杀人也；执两戈以求金谓之钱，亦示凶害也。”另一个说：“执两戈以求见谓之贱，执十戈以求贝，则谓之贼。”人行邪恶，坑人害己，断交绝友，大都是为财奔走相告的。
三弊：爱其色而交。
刘昼《刘子·防欲》告诫人生失性有五：“目爱彩色，命曰伐性之斧；耳听淫声，命曰攻心之鼓；口贪滋味，命曰腐肠之药；鼻悦芳馨，命曰熏喉之烟；身安辇驷，命曰召蹶之机。”把“色”当做人生失性五种状况之首。的确，人生坎坎坷坷，面临许多关口。许多人可以过许多关口，但就是过不了“色”这一关，经不起这个诱惑。《杨朱篇》称人生有四快：“丰屋，美服，厚味，娇色”，有人就是臭毛病，屋可以差一点，衣服可以不讲究，吃的也可以随随便便，但不能没有色。当年，燕太子丹指使荆轲去杀秦皇，壮士慷慨赴死前，“子女玩好，恣其所欲”，然后渡易水不以为寒，见秦王视死如归。就是这么一个有铮铮铁骨的硬汉子，在女色面前却面条一样瘫软了，打了败仗。古今中外，有多少壮士，他们攻城先登，陷阵却敌，斩将搴旗，不惧石矢，无畏汤火，是可以名垂千古的英雄好汉。可就是见了女色，走不动道了，见了女人，就二尺钩子钩住不放。色竟然有这么大的劲头，有如此魔力。关于色，古人早有“伐性之斧”的诫训。自《吕书》以来典籍中的“斧”多指女色。后世词章中易“斧”以“剑”，如孟郊在《偶作》中有“利剑不可近，美人不可亲。利剑近伤手，美人近伤身”的规劝；何光远在《鉴诫录》中用郑云叟诗“翠娥红粉婵娟剑，杀尽世人人不知”作嘲讽；吕岩在《警世》里以“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫”为告诫。虽有些危言耸听，但不可不听，不可不察。
由此可以得出结论，凡以势交友者，势在友在，势去友去，终归不能长久；凡以财交友者，财聚友聚，财散友散，必然落个“兔死狗烹，鸟尽弓藏”的下场；凡以色交友者，色驻人留，色衰爱弛，最后只能是“人去楼空”的结果。历史和现实都告诉人们，交友是件慎重的事，万万不能稀里糊涂。
有什么样的环境会造就什么样的人，交上不同的人会得到不同感受。玩芝兰则爱德行之人，睹松竹则思贞操之行，览蔓草则贱贪秽之吏，逢飙风则恶凶狡之徒，交恶友无疑要自尝人生苦果。大自然常有谷升为陵、山夷为壤的变迁，交友也会发生旧情失衡、冷热失态的变故。交际以礼为重，交友应该以情为重；交际是暂时的，交友是长远的。英国诗人赫巴德说，“一个不是我们有所求的朋友，才是真正的朋友”，这话从哲学的层面给人警醒。不权一时之势者，不顾一时之利者，不看一时之姿色者，才可能成为挚友。
说 媚
媚，与“眉”有关。按字面解释，传递的原始意思应该是与看人眼色，见机行事有关。再细端详，“眉”字旁边多了一个“女”字，又给这个“媚”字平添了多层含义。从训诂学角度看，义训之不美不善者，文多从“女”旁，“奸”、“妒”、“嫉”、“妄”、“妖”之属，凡一百六十八字（徐轲《康居笔记汇函》），其理不言而喻。这是单纯从字面上来理解媚。如果人们按照自己的生活阅历和感受去理解媚，便有了更加丰富的想象和生动可触的具体内容。在中国的历史上，舔痔得车，奴颜婢膝，楚王爱细腰，域中多饿人，等等这类以媚取宠的词语和掌故，都是与媚字有关。媚，是一种扭曲的生命状态，是一种委琐的生活技巧，裸呈着遭人唾弃的劣根性、卑劣性，又带着几分令人可怜的懦弱性、虚伪性，顽强地在我们中华民族的躯体上繁衍生息了几千年。
媚者，先有一颗媚心。
天下的媚人有各式各样的不同媚态，但天下千奇百态的媚人都有相同相似的媚心。媚者，往往精骛八极，心游万仞，绞尽脑汁，要达到善媚、会媚、曲媚、巧媚、奇媚、极媚之能事，可不是件容易事，非一般人所能为。白居易做诗道：“太行之路能摧车，若比人心是坦途。巫峡之水能覆舟，若比人心是安流。”（《太行路》）比喻山水险可是险不过人心，而人心最险的是媚心。《庄子·杂篇·列御寇第三十二》也载孔子言：“凡人心险于山川，难于知天，天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。”普通人心如此复杂，更况媚心？豪杰英伟的堂堂壮士，坦荡清风的谦谦君子，口无遮拦的快语直人，诚实待人的普通百姓，他们都是虚怀若谷，心地坦荡，用不着和媚字打交道。特别是田野林间的农夫山民，生活如一泓安恬宁静的秋水，虽然色调有些凄冷，但有闲云野鹤般的安详，舟泛平湖般的清净。夏夜陈列藤椅竹榻，与街坊邻居煮茗清谈，或在豆棚瓜架下临风纳凉。冬日家人围坐热炕上，一壶热酒，满屋飘香，醉人的民风令人羡慕。他们无拘无束但没有非分之想；日子清苦可其乐陶陶，布衣蔬食，清心寡欲，只琢磨生计，少有心计；他们既无媚态，也无媚心，一般说来，在政治上无所谓沉浮的，在仕途上不求升迁的，他们既不必担心官场上的明争暗斗，更不用躲在偏角一隅向谁施放冷箭；既不懂扶摇直上的技巧，也不懂趋炎附势的妙要，更不会琢磨要讨谁的欢喜。活得比较真实的人，是因为自己内心世界的真实；活得繁杂的人，是因为自己内心世界的繁杂。有人说，世界上最纯真的人在两类人群中，一种是孩子，一种是老人。孩子的纯真是因为孩子的稚嫩，老人的纯真是缘于老人的痴钝。这是人类的悲哀，但又是人类的实情。
媚者，应有一番媚技。
饵巨鱼者，垂其千钓，得之在于一筌；捕高鸟者，张其万网，而获之由于一目；媚者，千姿百态，要达目的，必有绝计。媚者，见什么人说什么话，什么时候哭，什么时候笑，什么时候喜怒，什么时候哀乐，进退屈伸，与时抑扬，火候掌握得十分精当。一旦沾上媚气，便左右逢源，八面玲珑；事不究是非，从之若流；言无论当否，应之若响；宠辱之道，穷达之运，得丧之理，轻重之权，全都烂熟于心，玩起来如掌中之物；还有望表知里，扪毛辨骨，睹一事于眼中，反三隅于事外的特异功能。有一则外国故事，用以嘲讽献媚者。有人脸上长了一对酒窝，别人未注意，自己倒挺在意，常孤芳自赏。媚者见了，眉头一皱“技”从心来，引莎士比亚的诗以献媚，说是酒窝“乃爱神掘墓穴自葬其身”，“爱神手指深印、巧笑安身之地”，长酒窝者听后心醉神迷，想入非非。过几天又遇见一个长酒窝的人，不过，这个人讨厌自己的酒窝。又是这个献媚者，马上变了模样，改口说酒窝是“心之陷阱与窀穸”，是心灵的魔窟，葬送爱情的坟墓，吓那人一跳。你听听，人的一张嘴，两扇嘴唇一煽乎，能把一个酒窝说好好得没边儿，说差差得没边儿。
媚者，还有一副媚骨。
凡媚人，必有一根软的脊梁骨，脊梁骨的每一个关节，绝对的富有弹性，能屈能伸，游刃有余。要具备这样的弹性，要有这样的媚骨，是需要一番修炼的苦功的。媚人之所以媚，说到底是为了当爷爷，当爷爷多神气，“谈笑时面上有天，交接处眼底无物”（烟霞散人《斩鬼传》），呼之应者如云，随者连衽成帷。可要当爷爷，先得学会当孙子，甘愿当孙子，甘愿比人矮半截，容易吗？那是要有真功夫的。高尚的人格需要高尚来培养，卑劣的人格同样需要卑劣来熏陶。整天在谴责自己良心的惶惶之日艰难度日，经常在丧失尊严的苦斗中强颜作欢，每每到关键时刻出卖人格还必须母猪鼻子里插葱硬充象，你想想，那过的是啥滋味的日子？如果脊梁骨没有点弹性，早就被压垮了。如果良心不丧尽，早就支撑不住了。
有了媚心，掌握了媚技，修炼了媚骨，接着，就应该露出千姿百态的媚态了，露出媚者的一副嘴脸了，只要和媚字沾边的人，你再掩饰，再修饰，也躲不过人耳目。《佛本行集经·魔怖菩萨品》上评述魔女作六百种色、三十二种“媚”，用以“惑”佛。献媚者的种种媚态，不亚于佛教上的魔女。媚者，上司说东他决不说西，指南决不向北，随声附和，唯唯诺诺，阿谀逢迎，“是非好恶随君口，南北东西逐君眄”，“君言似曲屈为钩，君言好直舒为箭”，“妙学春莺百般啭”，（元稹《胡旋女》）是一只绝顶聪明的应声虫；只要能讨喜欢，百依百顺，抛却良心，出卖灵魂，是彻头彻尾的磕头虫；只要博取欢悦，低三下四，任人摆布，指哪打哪，是地道的形影不离的跟屁虫。不过这些都是小儿科，是媚的初级阶段。媚得还不够档次，媚得还不够老到，真正的媚的高手，应该出卖人格，贬损自尊，甘作奴才，天良丧尽。媚态种种，万变不离其宗，媚态万千，无外乎媚官、媚权、媚钱、媚色。有一则故事颇耐人寻味。宋时秦桧的私人办事密室“一德阁”落成，广州守臣送来一卷地毯，大小尺寸竟分毫不差。这个地方官可谓马屁拍到家了。但开屏的孔雀用羽毛向外展示美丽的同时，也暴露自己丑陋的肛门。当接到那卷地毯时，聪明而狡猾的秦桧想到，他既然有本事如此精确地刺探到自己密室的尺寸，那刺探到自己其他的秘密也就不在话下了，由此断定此人绝对是个危险分子，绝对要严加防范。没过多久，送地毯的人被秦桧整掉了。还有一则史话也挺耐人寻味：《金楼子·立言》汉武帝身边的卫太子以纸闭鼻，汉武帝谓闻己之臭，遂致大罪。舔痔不成，反遭其难，这就是媚者的下场。
（作者系解放军报社副总编辑）
